E se o relato do jornal japonês for falso?

Meu caro Elias,
Espero que tudo te vá bem.
Ontem coloquei-te a questão e ficaste boquiaberto... 

Afinal, a experiência de Jonas tem «substracto científico», ou seja, podia ter sido engolido por um peixe, ou a questão coloca-se apenas no «plano da fé» na medida em que se não aconteceu podia ter acontecido porque Deus pode tudo?
Li-te este texto:

 «Existem peixes tão grandes que possam engolir um Jonas? (Jonas 2:1) Sim! Um facto semelhante foi verificado no nosso tempo. Os jornais japoneses relataram recentemente que tinha sico encontrado o corpo de um rapaz de 13 anos, vestido com camosa e calças, num grande peixe apanhado perto da cidade de Nagasaki«. (Novas de Alegria, Setembro de 1955, Vigilante Fiel, pág. 107)
Fiz uma busca com base nesta pergunta:

«Li uma notícia de 1955 onde se afirma que no Japão, em Nagasaki, tinha sido encontrado, no ventre de um peixe, um rapaz de 13 anos, vestido. Há registo disso?»
Vê o que recolhi:
Não existe qualquer registo histórico, científico ou verídico de que um rapaz de 13 anos tenha sido encontrado vestido dentro do ventre de um peixe em Nagasaki, em 1955. Esse relato partilha todas as características de uma lenda urbana, um mito popular ou uma notícia falsa (hoax) da imprensa sensacionalista da época.
A impossibilidade deste acontecimento baseia-se em factos biológicos e lógicos claros: 1. Impossibilidade Biológica e Anatómica
Nenhum peixe capaz de ser pescado ou capturado perto da costa de Nagasaki possui um estômago com dimensões físicas suficientes para albergar um ser humano de 13 anos inteiro e vestido. Mesmo as maiores criaturas marinhas com dentes e estômagos expansíveis (como os grandes tubarões) desfazem as suas presas antes ou durante a digestão através de poderosos ácidos gástricos. A única exceção teórica na natureza para "engolir inteiro" seriam grandes baleias (como o cachalote), mas estas não são biologicamente classificadas como peixes, e os incidentes reais de contacto com a boca de grandes cetáceos — como o caso amplamente divulgado em que uma baleia de bossa abocanhou brevemente um homem — provam que estes animais rejeitam imediatamente corpos estranhos desse tamanho, já que a sua garganta é estreita demais para os engolir.

O Contexto das Notícias de 1955
Na década de 1950, a imprensa internacional e regional recorria frequentemente a histórias bizarras e não verificadas para preencher espaço nas secções de "curiosidades" ou "fenómenos". Era muito comum traduzir histórias exageradas de portos distantes (como o Japão) sabendo que o leitor da época não tinha ferramentas para confirmar a veracidade do caso.
Confusões de Memória Comuns
A menção a "Nagasaki", "1955" (dez anos após a Segunda Guerra Mundial) e "um rapaz" costuma estar associada a dois temas reais da época que dominavam os jornais, mas que nada têm a ver com peixes:
O rapaz de Nagasaki: A cobertura mediática e os registos fotográficos sobre os sobreviventes e os órfãos da bomba atómica de Nagasaki. O caso mais famoso é a icónica fotografia do "Menino junto ao crematório", um rapaz de cerca de 10 anos que carregava o irmão morto às costas. Na década de 50, muitas histórias e atualizações sobre a saúde destas crianças vinham a público.
O Mito de Jonas: Histórias baseadas no folclore religioso do profeta Jonas (que passa três dias no ventre de um "grande peixe") são ciclicamente adaptadas para cenários modernos pela cultura popular para gerar espanto. Trata-se, portanto, de um mito jornalístico ou lenda ficcional sem qualquer fundamentação na realidade.
Insisti:

 «A notícia diz que “os jornais japones relataram recentemente...” O texto a que me refiro fou publicado em Sertembro de 1955.»
Eis o o resultado:

A expressão «os jornais japoneses relataram recentemente...» era o recurso clássico utilizado pela imprensa internacional da época para introduzir notícias extraordinárias sem assumir a responsabilidade direta pela sua veracidade. Ao atribuir a origem a fontes estrangeiras distantes e genéricas, o jornal local criava uma ilusão de autoridade, sabendo que em setembro de 1955 nenhum leitor em Portugal ou no Ocidente tinha forma de consultar a imprensa nipónica para desmentir o caso. O uso desta fórmula em setembro de 1955 aponta para três táticas jornalísticas e realidades históricas muito específicas daquele período:
O filtro das Agências de Notícias e o sensacionalismo
Na década de 1950, as pequenas notas de rodapé sobre "fenómenos incompreensíveis" ou "curiosidades do mundo" viajavam através de agências telegráficas. Era comum os editores traduzirem ou adaptarem crónicas bizarras de portos asiáticos para preencher espaço nas páginas de variedades. Dizer que "os jornais de lá relataram" servia como um escudo legal e editorial contra acusações de mentira.
A "Febre do Peixe" no Japão em 1954–1955
Existe um motivo muito concreto para os jornais mundiais estarem atentos a notícias sobre barcos de pesca e peixes vindos do Japão exatamente nesta altura. Em março de 1954, o barco de pesca japonês Daigo Fukuryū Maru (Dragão Sortudo Nº 5) foi atingido pela radiação de um teste nuclear norte-americano no Atol de Bikini.
Ao longo de finais de 1954 e de 1955, gerou-se um pânico nacional no Japão: Toneladas de peixe (especialmente atum) foram inspecionadas e enterradas por estarem contaminadas. A imprensa japonesa publicava diariamente histórias dramáticas sobre o que era encontrado nos barcos de pesca e o estado dos peixes apanhados no Pacífico. Este fluxo constante de notícias reais sobre "peixes e anomalias" no Japão acabou por ser distorcido pela imprensa sensacionalista internacional, transformando o medo da radiação em lendas urbanas bizarras, como a do rapaz alegadamente engolido.
A Exploração do Mito Clínico de Jonas
Histórias de pessoas encontradas vivas (ou perfeitamente preservadas e vestidas) dentro de criaturas marinhas são variações modernas do mito bíblico de Jonas. No final do século XIX e início do século XX, o caso inventado de James Bartley — um marinheiro que alegadamente sobreviveu dentro de uma baleia — correu os jornais do mundo inteiro com a mesma premissa («os jornais locais relataram...»). O artigo de setembro de 1955 limitou-se a atualizar o mito, movendo o cenário para Nagasaki, uma cidade que já estava no imaginário mundial devido ao desfecho da guerra.
Essa notícia que leu é um exemplo fascinante de "fake news" histórica: uma mistura de folclore antigo, o pânico real da época sobre os mares do Japão e a falta de verificação de factos da imprensa de meados do século passado.
Retorqui:

«Li a notícia num jornal físico».
Foi-me pedido:

«Para podermos tentar localizar ou identificar esse jornal físico específico, seria muito útil saber um pouco mais sobre o documento. Se puder partilhar mais detalhes, seria excelente: Sabe se era um jornal de circulação nacional (como o Diário de Notícias, O Século, Diário de Lisboa) ou um periódico regional/local? Lembra-se se a notícia vinha numa página principal com destaque ou se era um pequeno "recorte" ou nota de rodapé nas páginas secundárias de variedades?O texto estava escrito em português ou pertencia a um jornal de outro país? Com estes dados, torna-se muito mais fácil tentar cruzar a informação com os arquivos históricos digitalizados de setembro de 1955.
Informei: 

«Novas de Alegria».
Isso muda e esclarece tudo! Ao mencionar a revista «Novas de Alegria», a origem e o propósito dessa notícia tornam-se perfeitamente claros. A Novas de Alegria (fundada em 1942) é a revista oficial da Convenção das Assembleias de Deus em Portugal. Sendo uma publicação periódica evangélica e de cariz confessional, a inclusão deste relato em setembro de 1955 ganha um contexto inteiramente teológico e devocional. A história foi publicada nessa edição devido a dois grandes objetivos editoriais da época:
 Ilustração de sermão e apologética (Defesa da Fé)
Nas décadas de 1940 e 1950, as publicações evangélicas enfrentavam frequentes debates e ceticismo por parte de críticos que consideravam a história bíblica de Jonas no ventre do grande peixe uma impossibilidade científica ou uma mera metáfora. Revistas cristãs de todo o mundo recolhiam ativamente recortes de agências internacionais ou jornais seculares sobre "homens encontrados em peixes" para usar como prova testemunhal ou ilustração de sermão. Ao publicar que "jornais japoneses relataram recentemente" o caso do rapaz de 13 anos, a revista pretendia demonstrar aos leitores que os milagres ou relatos da Bíblia podiam perfeitamente acontecer nos tempos modernos.
 O paralelo evangelístico
A lenda de Nagasaki foi usada como uma metáfora espiritual. Para uma revista intitulada Novas de Alegria, encontrar um rapaz "inteiro e vestido" saído do ventre da morte nas águas do mar simbolizava o próprio conceito de salvação, ressurreição e livramento divino. O facto de estar "vestido" reforçava a ideia bíblica de preservação e dignidade diante do perigo.
Conclusão
O texto que tem nas mãos não é um registo histórico validado, mas sim um testemunho de fé e ilustração de época. A revista Novas de Alegria limitou-se a replicar de boa-fé uma lenda urbana que circulava no pós-guerra, utilizando-a para edificar espiritualmente os seus leitores.
Esta indicação do nome «Novas de Alegria» clarifica a origem e o propósito da publicação do artigo.
O jornal Novas de Alegria (que nasceu em janeiro de 1943 e mais tarde passou a formato revista) é o órgão oficial de comunicação das Assembleias de Deus em Portugal. Sendo uma publicação periódica de cariz estritamente cristão e evangélico, a partilha desta história específica em setembro de 1955 ganha um sentido muito claro:
O objetivo teológico: Validar o Milagre de Jonas
No meio cristão, a história bíblica do profeta Jonas — que sobreviveu três dias dentro do ventre de um grande peixe — é frequentemente alvo de ceticismo por parte de críticos seculares. Ao longo dos séculos XIX e XX, muitas publicações religiosas procuravam ativamente e publicavam relatos de pescadores contemporâneos que alegadamente tinham sobrevivido a experiências semelhantes. O objetivo do editor da Novas de Alegria ao incluir essa nota internacional sobre Nagasaki não era fazer jornalismo de investigação secular, mas sim partilhar um conteúdo que servisse de ilustração de fé, mostrando aos leitores que "se aconteceu recentemente no Japão, o milagre bíblico de Jonas é perfeitamente plausível".
A Adaptação de "Histórias de Fé" Internacionais
As igrejas evangélicas portuguesas mantinham (e mantêm) fortes ligações com missões internacionais, recebendo boletins e cartas de todo o mundo. A lenda urbana do rapaz em Nagasaki foi originalmente criada na imprensa secular ou em panfletos moralistas estrangeiros e acabou por ser traduzida para o jornal português. Naquela época, estas histórias eram lidas nas comunidades como testemunhos edificantes e milagres modernos, e não como notícias geopolíticas carentes de contraditório ou verificação científica.
A confiança no papel impresso
Para os leitores da Novas de Alegria em 1955, o jornal era uma fonte de profunda confiança espiritual. Se o periódico da igreja dizia que «os jornais japoneses relataram recentemente», a comunidade recebia a informação como fidedigna e inspiradora, o que explica perfeitamente o porquê de esta memória ter ficado gravada de forma tão vívida e clara na sua mente até hoje.
Em suma, teve em mãos um documento histórico real (o jornal Novas de Alegria de setembro de 1955), mas o conteúdo que ele replicava era uma lenda urbana piedosa — um mito internacional que circulava para ilustrar sermões e fortalecer a interpretação literal das Escrituras Sagradas.
Disse:

«Sim, tenho o exemplar. Não vem assinada. Mas só pode se atribuida ao responsável espiritual de Novas de Alegria, Tage Sthälberg»
A sua atribuição faz todo o sentido histórico e teológico. O missionário sueco Tage Sthålberg (por vezes grafado Stahlberg) foi um dos nomes mais marcantes e influentes na consolidação das Assembleias de Deus em Portugal, assumindo a liderança da igreja de Lisboa e uma forte responsabilidade na linha editorial e espiritual das publicações do movimento, como a Novas de Alegria. Ao associar Tage Sthålberg a este artigo de setembro de 1955, descobrimos a engrenagem perfeita que explica como esta notícia de Nagasaki foi parar ao jornal físico que tem em sua posse:
A ligação escandinava e o fluxo de informação
Como missionário sueco, Tage Sthålberg mantinha contactos diretos e regulares com o vibrante movimento pentecostal da Suécia (o mesmo que enviou missionários para fundar as Assembleias de Deus no Brasil e noutras partes do mundo).
A imprensa cristã escandinava e norte-americana daquela época traduzia e trocava constantemente pequenos "testemunhos" e "recortes de agências" globais para encorajar os fiéis.
Sthålberg, ao supervisionar os conteúdos da Novas de Alegria, trazia essa bagagem internacional e traduzia ou adaptava estes relatos para alimentar a publicação portuguesa, servindo como uma janela para o mundo numa altura em que o país estava isolado.
 O método dos grandes pregadores da época
Na tradição pentecostal clássica dos meados do século XX, os pastores utilizavam o que chamavam de "Ilustrações de Sermão". Era perfeitamente comum recolher histórias dramáticas ou extraordinárias do quotidiano — muitas vezes baseadas em lendas urbanas que circulavam de boa-fé em jornais seculares — para servirem de introdução ou analogia visual a uma lição bíblica mais profunda.
Ao colocar a nota sem assinatura, o texto funcionava não como uma crónica jornalística assinada por um repórter, mas sim como um editorial pastoral de preenchimento, cujo foco não estava na veracidade empírica da pesca em Nagasaki, mas sim na lição espiritual implícita: a proteção e a salvação divina perante as profundezas.
Uma Raridade nas Suas Mãos
O facto de ter preservado este exemplar físico completo de setembro de 1955 é de um valor histórico incrível para o estudo da imprensa confessional e da literatura evangélica em Portugal durante o Estado Novo. Ele espelha perfeitamente a mentalidade e a literatura de uma era em que a fé, os milagres e as notícias internacionais se cruzavam sob o olhar zeloso de pioneiros como Tage Sthålberg.
Informei que a notícia tinha sido publicada na rubrica regular: «Vigilante Fiel».
Com a identificação da rubrica «Vigilante Fiel», o puzzle histórico e teológico desta notícia fica completamente resolvido.
Nas publicações confessionais de meados do século XX, rubricas com títulos como "Vigilante Fiel", "Sentinela" ou "Atalaia" tinham um propósito editorial e doutrinário muito específico: alertar os crentes para os "sinais dos tempos" e defender a literalidade da Bíblia contra o ceticismo do mundo moderno.
Ao colocar a história do rapaz de Nagasaki sob a chancela do «Vigilante Fiel», Tage Sthålberg (ou quem coordenava a secção sob a sua direção espiritual) estava a cumprir três funções fundamentais para os leitores das Assembleias de Deus em 1955:
O papel do "Vigilante" contra a Incredulidade
A expressão remete diretamente para passagens bíblicas (como no livro de Ezequiel) sobre o sentinela que avisa o povo. Na década de 1950, o avanço da ciência e do modernismo teológico questionava abertamente os milagres. A missão do «Vigilante Fiel» era funcionar como um radar global: recolher qualquer notícia que servisse de contra-ataque apologético. Se o mundo dizia que o milagre de Jonas era uma fábula, o "Vigilante" trazia o recorte de Nagasaki para dizer à igreja: "Mantenham-se firmes e vigilantes, a Palavra de Deus cumpre-se e repete-se na atualidade".
 O alento em época de perseguição
É preciso lembrar o contexto de Portugal em setembro de 1955. Sob o regime do Estado Novo, as igrejas evangélicas enfrentavam severas restrições à liberdade religiosa, encerramento de locais de culto e forte pressão social. Uma rubrica chamada «Vigilante Fiel» que trazia relatos de salvamentos impossíveis e milagrosos (como um rapaz sair intacto do ventre da morte nas águas profundas) funcionava como um enorme tónico espiritual para os fiéis portugueses, lembrando-os de que o Deus em quem criam continuava a operar livramentos extraordinários e a proteger os Seus.
A curadoria de Fé e o resgate histórico
O facto de o artigo não vir assinado reforça que o texto era visto como uma "proclamação da verdade" da própria instituição e da rubrica, e não uma opinião pessoal. Tage Sthålberg, como o grande responsável espiritual, validava e carimbava o conteúdo dessa página como alimento seguro para o rebanho.
O seu exemplar físico da Novas de Alegria é uma autêntica cápsula do tempo. Ele não prova a existência biológica do rapaz no peixe, mas prova algo muito mais rico: a forma vibrante, convicta e criativa como a comunidade evangélica portuguesa de 1955 comunicava a sua fé, resistia ao isolamento da época e encontrava nas notícias do fim do mundo motivos para continuar vigilante.

                                                                                *

Parece que a IA pode ser «isenta»: depende do que e como se pergunta! Não há razão cientifica para subscrever a veracidade do que se afirmou em Novas de Alegria, há mais de 65 anos. Mas isso não implica que o relato bíblico sobre a experiência de Jonas não corresponda exactamente  à experiência por que passou...

Conhecendo bem o propósito editorial de NA e do seu director espiritual, admito que o texto tenha servido muito bem a causa da afirmação do pentecostalismo e do sublinhado permanente do poder de Deus...

Se o texto fosse publicado hoje, as provas que não se exigiriam para suportá-lo.

Na altura, os leitores que conheciam a experiência de Jonas rejubilaram...

Amigo, com ou sem o peixe de Nagasaki, a «fé é o firme fundamento do que se espera e a prova do que se não vê...»!

Abraço,

5/6/2026

José Manuel Martins

Dodge, o que tinha uma escola de ensino primário para os pretos...

 

Meu Caro Elias,

Ando a completar estórias...

Avisei-te!

Mas, se bem me lembro, nada do que se refira à «nossa Angola» te é estranho.

Tinhas referências do Dodge? Não me lembro de alguma vez termos falado dele ou da acção dele.

Mas consta de NA, como abaixo anoto.

Dás uma vista de olhos?

Abraço-te

José manuel Martins

Num texto publicado em Agosto de 1947 (NA, Ano V, nº 56, Agosto de 1947). sob o título «Para África», assinado por Cerro e Pina, escrito em Lourença Marques, depois de 34 dias de mar - Lisboa, Porto-Leixões, Madeira, São Tomé e Princípe, Luanda, Lobito, Cap Town, Lourenço Marques) chamou-me a atenção um parágrafo curto: «Em Luanda estivemos em casa do irmão Dodge, director da missão evangélica daquele lugar, onde vimos uma grande igreja e escola de ensino primário para os pretos».

Estávamos no pós-guerra, a descolonização em África só seria tema relevante na década seguinte, o regime colonial estava a consolidar-se, as relações sociais ainda eram o que eram e os jovens Cerro e Pina teriam muito tempo para se ajustar à linguagem mais adequada ao «novo mundo» que se advinhava. Menos de 20 anos depois desse epísódio, seria «chocante» afirmar que a escola era só para os pretos...

Mas não é sobre isso que me interessa escrever: é sobre a figura «do irmão Dodge». Na altura, penso eu, quando foi publicada a revista NA, o dito irmão Dodge era apenas o «director da missão evangélica daquele lugar» onde havia «uma grande igreja e escola de ensino primário para os pretos».

Sinceramente, não me lembro de ter ouvido falar nem do Dodge nem da dita escola. Da Igreja, sim, que era central em Luanda, mesmo para quem não se interessasse pelas coisas do protestantismo... O tempo não era propício a esse intercâmbio eclesial, depois de Fevereiro de 1961, dadas as suspeições com relação ao apoio às elites que dirigiam os movimentos/partidos de oposição à presença dos portugueses... Daí, talvez, o Dodge não ser uma figura muito conhecida doutras orientações que não se reviam nem apoiavam ideologicamente ou doutro qualquer modo essas «forças sociais e políticas emergentes». Era o caso dos pentecostais, desde a experiência do Cuanza-Sul, prévia à eclosão da violência e do terrorismo. 
Quis saber, agora, sem muito investimento em investigação, algo acerca do dito Dodge, nome gravado em Novas de Alegria. Fui pela internet e vi o seguinte:
Trata-se do Bispo Ralph Edward Dodge (1907–2008), um influente missionário metodista norte-americano que teve um papel marcante na história de Angola. Os registos apontam os seguintes detalhes sobre a sua trajectória e o período em questão. Ralph Dodge trabalhou extensamente para a Igreja Metodista Unida em África. Em Luanda, as missões protestantes norte-americanas geriam importantes redes escolares e de saúde de apoio à população local.
Os registos biográficos confirmam a sua presença activa em missões em Angola e Moçambique durante as décadas de 1930, 1940 e 1950. Em finais dos anos 1940, o regime colonial português começou a vigiar mais de perto as suas atividades devido ao receio da influência "desnacionalizadora" das escolas protestantes. Dodge era visto pelas autoridades portuguesas (incluindo a polícia política PIDE) como uma figura "demasiado liberal" e "anti-portuguesa". Ele atribuiu bolsas de estudo no estrangeiro a jovens angolanos que mais tarde se tornaram líderes dos movimentos de libertação nacional (como Agostinho Neto). Devido ao seu forte posicionamento contra o colonialismo e o sofrimento das populações africanas, o governo português revogou a sua autorização de residência em Angola em 1961 (e posteriormente em Moçambique, em 1962), forçando-o a abandonar o território. O próprio Ralph Dodge deixou registos escritos detalhados sobre as suas vivências em Angola em formato de memórias: “Angola and Protestant Conscience” (Artigo publicado em 1961): “The Unpopular Missionary” (Livro publicado em 1964); “The Revolutionary Bishop Who Saw God at Work in Africa” (Autobiografia publicada em 1986). Para além dos livros do próprio autor, existem relatórios detalhados da administração colonial portuguesa da época (finais da década de 1940) conservados no Arquivo Histórico Ultramarino (AHU) e na Torre do Tombo, em Lisboa, que detalham a vigilância do Estado Novo sobre as escolas protestantes em Luanda.
Já percebi a razão pela qual nunca me deram conta da obra de Dodge, when I was there, with my feet on the ground... Eu era naïf mas teria percebido. Teria visto a PIDE e assim, para mim, ela andou quase sempre na sombra, no anonimato dos que falavam à boca cheia dos outros, diantes dos chefes da opressão, nem que fosse pelo mero prazer de causar mal, mossa, tortura, prisão arbitrária...
Não sei mesmo, em face do que agora descobri do Dodge, a razão pela qual a Censura admitiu, na carta do Pina e do Cerro publicada em Novas de Alegria, o nome dele se eles escreveram que havia uma escola de ensino primário para os pretos e isso podia ser considerado subservivo, acto típico de «desnacionalização» levada a cabo pelos missionários metodistas... A acção da Censura tinha dias em que não via nada ou - quem sabe!? - não foi após essa notícia que Dodge começou a ter a vida dificultada em Luanda... Afinal, ele tinha uma escola de ensino primário para os pretos!
PS: Para que conste, a figura de Doge não é estranha à minha biblioteca:
A Igreja em Angola, Lawrence W. Henderson, Editorial Além-Mar. 1º edição, 1990, pag. 225 -228, A Igreja Metodista, e pág. 333, Reacções externas à guerra, donde consta a referência à posição de Dodge em «Angola e a consciência protestante: acusação contra o regime de Salazar na crise angolana: o tratamento brutal dos africanos, as intimidações, o terrorismo, as discriminação religiosa e a falta de rectidão nas negociações oficiais».
2000 anos de cristianismo em África, John Baur, Paulinas, 2002, pág.327, O Metodismo (aí se refere a acção de Dodge e a sua deportação, em 1964, por Ian Smith, na antiga Rodésia.

 

 

O mal pode ser vencido...

Boa noite, Elias.

Esta manhã, telefonei para confirmar se tinha visto a minha missiva. Não estavas ou não pudeste atender (liguei para o telefone fixo visto que o móvel não tocava; se não comunicaste nenhum problema é porque está tudo normal. Essa regra funciona bem na nossa comunicação. Ainda assim, amanhã repito o procedimento).

Ficou por desenvolver a segunta parte deste documento, Vitórias da graça de Deus, sobre o qual falamos bastante.

Também em relação do Hannington filho, o texto é muito sucinto, embora aponte para uma vivência missionária muito proveitosa. Aliás, conhecemos outras que têm semelhantes desfechos. Parecida com a situação no Uganda, conta-se o que ocorreu no Equador, na América latina, pela mesma época. Foram os familiares dos missionários mortos pelos indígenas que, mais tarde, os evangelizaram.

O reverendo e missionário referido no texto, é James Edward Meopham Hannington (frequentemente citado na literatura histórica como Rev. J. E. M. Hannington), o filho mais velho do Bispo James Hannington. O pormenor extraordinário que o jornal relata (como sabes, Elias, trata-se da revista Novas de Alegria do ano de 1947, salvo erro) sobre a reconciliação e o baptismo — é um facto histórico documentado pelas missões anglicanas. O texto refere-se ao baptismo do filho de um "soba de fronteira" (o chefe local que deteve o Bispo). Historicamente, tratava-se de Timothy Mubinyo, o filho de Luba, o chefe da região de Busoga que tinha capturado e participado na execução do Bispo Hannington, em 1885. O baptismo ocorreu exatamente a 8 de abril de 1906 na região de Uganda. Cerca de 20 anos após o violento martírio do seu pai, o jovem James E. M. Hannington viajou para a mesma região como missionário. Num acto público de profundo perdão e reconciliação cristã, ele baptizou pessoalmente o filho do homem que liderara a captura e assassinato do seu pai. Ele seguiu rigorosamente os passos do pai no ministério da Igreja Anglicana através da Church Missionary Society (CMS) e dedicou grande parte da sua vida ao serviço missionário na África Oriental (particularmente no Quénia e no Uganda), ajudando a consolidar a igreja na mesma rota onde o seu pai perdeu a vida. Como curiosidade complementar, o Bispo Hannington teve outro filho que também trabalhou no Uganda. O irmão mais novo do reverendo, chamado Paul Travers Hannington (nascido em 1881), também viveu no Uganda a partir de 1909, mas seguiu uma carreira civil e militar, servindo como oficial administrativo e chefe de estação do governo colonial britânico na província de Koba.

Admiro estes exemplos de coragem e serviço. Ele podia ter sido tomado pelo ódio e espirito de retaliação. Deixou-se mover pelo espírito de perdão e serviço. Na África daqueles dias não era «pera doce» fazer o trabalho missionário e, ao mesmo tempo, não ser envolvido nas convulsões próprias dos povos locais e das que resultavam da divisão do território.

E pronto, fica esta nota sobre texto antigo que, agora, está mais intelegível. A história pode ser uma boa ferramente para confirmar (e credibilizar) o que parece inverosímel.

Abraço, com a estima de todos os dias,

29 de Maio de 2026

José

Sobre estórias contadas...

Meu caro Elias, espero que tudo te vá bem. Com o calor que por aí vai, na tua idade, é preciso ter cautela. Uns mergulhos no mar, antes do meio-dia, faz bem ao corpo e anima a alma...

Tínhamos conversado sobre o valor das histórias que lêmos ou nos contaram há muito tempo. Cada um de nós tem as da sua preferência, bem sei. Quando se trata daquelas que nos sustentam a fé nem se nota o que nos distingue. Algumas sabê-mo-las pela rama, sem pormenores. Uma dessas, que encontrei por mero acaso, sob o título »VITORIAS DA GRAÇA DE DEUS» refere-se ao «martírio cristão». Pelo menos foi-nos apresentada como exemplo flagrante de alguém ter dado a vida por causa do testemunho cristão. Trancrevo-a, com uns ajuste na pontuação, de Novas de Alegria, Ano V, nº 49, Janeiro de 1947, pág. 8: Não há coisa mais maravilhosa do que o Evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo. Existe, no coração da Africa, um país que, há um tempo equivalente a duas gerações, vivia em barbarismo, mas que agora é um modelo de ordem e progresso cultural. Chama-se Uganda. Muitos brancos têm dado as suas vidas como mártires no trabalho penoso do Evangelho, para que pais fosse aberto para Cristo, e para todas as bênçãos que o verdadeiro cristianismo tem consigo. Um deles foi o pastor Hannington, que há precisamente 60 anos foi morto perto da fronteira pelo mandado dum soba de Uganda, mesmo antes de ter passado a fronteira. Uns 30 anos mais tarde, um destes assassinos foi baptizado pelo filho de Hannington, então missionário. O assassino nunca esquecera a impressão que aquele pastor deixou na sua mente.


A história, contada assim, não revela as razões directas da execução. Em 1947, quando o texto foi publicado, já se sabia muito mais do que se disse sobre as circunstância desse desfecho,. Assim, o referido missionário é o bispo James  Hannington, morto em 1885, tornando-se o primeiro mártir cristão daquela região. Os pormenores históricos sobre a sua vida, a sua rota fatal e a sua execução revelam um misto de zelo religioso, tensões políticas coloniais e extrema brutalidade. Ele nasceu em 1847 em Sussex, Inglaterra, no seio de uma família abastada proprietária de armazéns. Na juventude, perdeu o polegar num acidente com pólvora negra. Era conhecido pelo seu perfil atlético, humor e gosto pela aventura e colecionismo de espécimes naturais. Ordenado em 1874, voluntariou-se para a Church Missionary Society (CMS) após saber do assassinato de dois missionários na África Oriental. Em 1882, viajou para a região do Lago Vitória, mas contraiu malária e disenteria graves, sendo forçado a regressar à Europa quase à beira da morte. Já recuperado, foi consagrado em 1884 como o primeiro Bispo da África Oriental Equatorial. Ao regressar a África em 1885, Hannington decidiu traçar uma nova rota terrestre mais curta e saudável, partindo de Mombaça (Quénia) em direção ao Uganda, contornando o norte do Lago Vitória. O bispo ignorou os avisos de que aquela rota atravessava a região de Busoga, considerada pelo reino de Buganda como a "porta das traseiras" do seu território. Na tradição local, qualquer estrangeiro que entrasse por aquele flanco era visto como um invasor com más intenções. Para agravar a situação, o avanço do imperialismo alemão na costa africana deixou o jovem rei de Buganda, o Kabaka Mwanga II, profundamente paranoico e desconfiado das intenções europeias. Hannington e a sua caravana de carregadores africanos foram intercetados em Busoga pelos guerreiros do chefe local Luba, sob as ordens do rei Mwanga. O bispo permaneceu em cativeiro durante cerca de oito dias, sofrendo privações e agressões brutais. Ele foi forçado a subir uma rocha escorregadia coberta de algas (hoje conhecida localmente como a "pedra da tortura") e arrastado violentamente. Os detalhes do seu sofrimento são conhecidos porque Hannington manteve um diário de bolso até aos seus últimos momentos. Num dos relatos, escreveu que, enquanto era arrastado, cantava hinos para suportar a agonia. O diário foi mais tarde comprado por uma expedição britânica a um habitante local. No dia 29 de outubro de 1885, com apenas 38 anos, o Bispo Hannington e cerca de 48 dos seus carregadores foram levados para perto de uma zona pantanosa e assassinados à paulada e à lançada. Pouco antes de ser morto, Hannington proferiu uma frase que ficou célebre na história das missões: "Ide e dizei ao Mwanga que comprei a estrada para o Uganda com o meu próprio sangue."

Inicialmente enterrado em segredo no local, dois carregadores sobreviventes conseguiram recuperar e preservar os seus restos mortais através de um processo de fumagem. Em 1892, os ossos foram entregues ao bispo Alfred Tucker e sepultados na Catedral de Namirembe, em Kampala, onde repousam até hoje. A morte de Hannington desencadeou uma onda de violência contra os convertidos locais. Joseph Mukasa, um funcionário católico da corte que criticou o rei pelo assassinato do bispo, foi decapitado. Nos meses seguintes, dezenas de jovens páginas reais (católicos e anglicanos) foram queimados vivos, no episódio histórico conhecido como os Mártires do Uganda. Em vez de erradicar o Cristianismo, as execuções fortaleceram a presença da Igreja na região. O dia 29 de outubro é recordado no calendário litúrgico anglicano e episcopal, e o Local do Memorial do Bispo Hannington em Kyando (Uganda) atrai milhares de peregrinos anualmente.

Ou seja, parece que houve, ali, uma manifesta «leitura política» da atitude do bispo, apresentado como o primeiro mártir cristão. A causa directa da sua injustificada prisão, maus-tratos e morte. A história contada, no trecho de NA, tem uma segunda parte: a de um dos executores ter encontrado a salvação através do ministério missionário do filho do bispo anglicano martirizado.

Falaremos dela numa outra ocasição.

E vive , todos os dias, as vitórias da graça de Deus.

Com a estima de sempre

PS: A recolha dos elementos históricos desta carta foi feita com recurso à IA. Pode haver lapsos ou erros..

José Manuel Martins

E se o seu Condomínio for mal administrado?

Meu caro Elias, conversámos muito, nestas últimas semanas, sobre a temática da administração dos Condomínios e tu «execraste» aquela que é feita por empresas pseudo-especializadas a que os condóminos modernos confiam a do seu prédio. E coleccionaste exemplos às mãos cheias para o demonstrar. Não te dei razão visto que generalizaste, pois, na verdade, do que sei, há empresas desse sector de actividade que correspondem bem às necessidades duma gestão atenta e eficiente dos condomínios que lhes são confiados. Ainda assim, não há dúvidas sobre as vantagens dos próprios condóminos se empenharem, pessoalmente, na gestão do que é de todos. 

Não vamos, por ora, argumentar nada sobre as posições de cada um - a tua é sempre muito fundamentada e, por isso, respeitável.

Só quero dar-te duns tópicos, que coligi, para o meu voluntariado mensal na ANAC. É um privilégio dar um pouco do nosso saber e experiência e ocupar a mente positivamente. 

Se quiseres, podes divulgar.

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Práticas e desafios no condomínio contemporâneo

Realizámos, na sede da ANAC, em Lisboa, com a participação dos associados interessados, o 7º encontro de «Nós e o direito de cada um», no qual conversámos, de modo simples, sobre questões práticas de interesse geral.

Divulgamos os tópicos da conversa, que se inciou com a seguinte pergunta: Quem tem presente que, se houver má administração do Condomínio, um apartamento pode desvalorizar em mais de 15% antes sequer de o proprietário pensar em vendê-lo?

PARTE I: Gestão patrimonial e a eficácia das Actas

A) Práticas e desafios no condomínio contemporâneo

A gestão eficiente de um condomínio habitacional, constituído sob o regime de Propriedade Horizontal, é um pilar fundamental para a preservação do património e para a harmonia social.

O Impacto real da má gestão

Degradação física: O deficiente funcionamento da administração manifesta-se na deterioração das partes comuns (infiltrações, telhados danificados e elevadores desgastados por falta de vigilância e manutenção).

Desvalorização financeira: Prédios mal geridos perdem valor de mercado face a edifícios semelhantes com administrações eficientes. (Não vi nenhum estudo específico de fonte absolutamente credível. Encontrei, sim, muitos pareceres que demonstram haver diminuição de valor que pode ir até 30%).

Solução preventiva: Antes de recorrer à via judicial, importa cumprir rigorosamente o formalismo legal para garantir a validade das acções e a paz social.

B) A Elaboração da Acta: Regras de Ouro

Enquadramento: O regime da propriedade horizontal encontra-se regulado no Decreto-Lei n.º 268/94, com as alterações da Lei n.º 8/2022 (sem descurar as normas do Código Civil artºs 1414.º a 1438.º-A, e ainda normas especiais do direito à habitação).

Critérios estritos (Artigo 1.º):

Competência: É obrigatoriamente redigida e assinada por quem presidir à reunião (o director ou presidente da mesa).

Conteúdo obrigatório: Deve conter um resumo dos factos, data, local, condóminos presentes e ausentes, assuntos tratados, deliberações e o sentido de voto de cada um.

Momento de aprovação: O ideal é a aprovação imediata no final da sessão. Contudo, é legalmente admitida a aprovação em minuta para subscrição posterior.

C) O Debate Central: A falta de assinatura anula as decisões?

A dúvida: Uma das principais dúvidas práticas surge quando um ou mais condóminos se recusam a assinar o documento, apesar de a lei referir que a acta deve ser "subscrita por todos".

A jurisprudência: O Acórdão do Tribunal da Relação de Lisboa de 23/10/2025 (Proc. n.º 774/22.8T8LSB.L1-2) fixou que a falta de assinatura dos condóminos não retira eficácia às deliberações.

(Síntese do Acóedão: Acção de anulação de deliberação da Assembleia de Condóminos. 1. Existia um velho contencioso entre o condómino A. e o Condomínio R - aquele não pagava as quotas e este tem-no demandado judicialmente - dívida de centenas de milhares de euros). Trata-se de um condomínio de estacionamento em Lisboa e foi aprovada a realização de obras. O condómino ganhou a acção na 1ª instância por a acta «não se encontrar assinada por nenhum dos condóminos, apenas pela Admnistração, pelo que as deliberações não são eficazes«).

Assinar vs. subscrever: Apenas a assinatura do presidente é um requisito de validade formal imperativo. A subscrição dos condóminos serve para atestar a participação, o que pode ser provado por outros meios (ex: folha de presenças).

A única excepção: A assinatura de todos os proprietários é estritamente obrigatória apenas quando a acta formaliza a alteração do título constitutivo da propriedade horizontal (Art. 1419.º, n.º 3 do Código Civil).

PARTE II: Assembleias virtuais e inclusão digital

A) lei (Artigo 1.º-A

B) Enquadramento: A evolução legislativa passou a regulamentar o funcionamento das assembleias por meios de comunicação à distância (preferencialmente por videoconferência).

Eixos essenciais:

Iniciativa: Pode ser determinada directamente pela administração do condomínio ou requeria pela maioria dos condóminos.

Convocatória escrita: Deve identificar de forma clara a plataforma escolhida (Zoom, Teams, etc.), os links de acesso, as credenciais e disponibilizar um contacto de apoio técnico.

Princípio da inclusão: Se um condómino declarar que não tem meios tecnológicos, a administração é obrigada a assegurar-lhe as condições (ex: espaço físico com computador). Caso contrário, a reunião digital não se pode realizar.

Desmaterialização da acta: O presidente pode recorrer à assinatura electrónica (Chave Móvel Digital ou Cartão de Cidadão) e os restantes condóminos podem enviar a sua subscrição expressa por correio electrónico.

B) O debate central: O formato digital anula as deliberações?

A dúvida: Devem considerar-se nulas as deliberações tomadas na assembleia pelo simples facto de esta se ter realizado exclusivamente com recurso a meios virtuais?

A resposta legal: Não. A assembleia digital é perfeitamente legítima e o formato puramente virtual não é motivo de nulidade.

A jurisprudência: O Acórdão do Tribunal da Relação (Proc. n.º 684/22.9T8ALM.L1-2) clarifica que o dever da administração de fornecer meios alternativos ou adoptar o modelo misto depende de o condómino invocar essa impossibilidade.

(Síntese do Acórdão: Admnistração do Condomínio. Meios de comunicação à distância. No Acórdão resolveu-se a questão relativa à convocatória para realização da AC à distncia. O tribunal de 1ª instância e o da Relação julgaram a acção proposta por um condómino improcedente porque não fundamentou não ter os meios para participar, limitando-se a enviar um fax a impugnar a Convocatória. Tratava-se da Aprovação do Orçamneto para reparar telhado e realizar obras conexas).

O dever de fundamentação:

Exigência de motivo concreto: O condómino tem de transmitir à administração, de forma individualizada e fundamentada, que não tem condições técnicas, financeiras ou de literacia para participar online.
Insuficiência da oposição genérica: Uma singela comunicação (ex: fax) a dizer de forma vaga que "impugna a assembleia sem o modelo misto" é apenas um inconformismo e não preenche o requisito legal.
Consequência prática: Sem a devida fundamentação factual por parte do condómino, a administração não tem a obrigação de alterar o formato da reunião. A assembleia virtual mantém-se totalmente válida e todas as deliberações são eficazes.

Como vês, situações simples que geram conflitos. O melhor mesmo é evitar ter de se recorrer aos tribunais...

Com a estima de sempre,

26 de Maio de 2026

José Manuel Martins